精选黑格尔(文案96句)
黑格尔最著名的一句话
1、叔本华最精辟语录
(1)、“辱母案”于欢的防卫行为并未过当，其性质属于正当防卫
(2)、仅有证人证言和来往汇款记录，能认定赌博罪吗？
(3)、知识不是从学习得来，而只是对于已经存在于心灵内、灵魂内的东西的一种回忆。
(4)、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
(5)、真正是对苏格拉底的阐述见于《哲学史讲演录》第二卷，第42—122页。(16)我现在要谈的就是这一部分。黑格尔的这个阐述的特征是，它起始于并终止于苏格拉底这个人。尽管黑格尔在多处似乎欲赋予他一种肯定性，尽管他认为他具有善的理念，可个体在其与善的关系中证明一直是随意地规定自我的个体，而善本身毫无绝对约束的力量。黑格尔在第93页(17)指出：“于是主体便成了规定者、决定者。究竟是好的精神还是坏的精神起决定作用，现在由主体来决定了。”(这也就是说，主体自由地居于其实应被看做是规定他的东西之上，他不是在选择的一刻居于其上，而是无时无刻不居于其上，因为随意性不构成任何法律、任何持久性、任何内容。)“在苏格拉底那里，由自己作决定这一点开始萌芽了；这在希腊人那里还是无意识的规定。在苏格拉底那里，这个决定的精神则被挪到了人的主观意识上面。现在问题首先是：这个主观性在苏格拉底本人是怎样表现的。由于个人变成了决定者，所以我们便以这种方式回到作为个人、作为主体的苏格拉底身上；以下便是对他的个人情况的一个发挥。”在苏格拉底那里，主观性是通过其保护神的形式表现出来的；因为黑格尔曾再三提醒守护神还不是良知，所以我们就可以看到主观性在苏格拉底那里摇摆于有限的和无限的主观性之间；在良知之中有限的主体才使自己无限化。第95页(18)：“良知是普遍的个体性的观念，是自身确信的精神的观念，这种精神同时也就是普遍的真理。苏格拉底的守护神乃是相对于他的普遍性的另一个完全必要的方面；他既然意识到了普遍性的方面，也同样意识到了精神的特殊性这另一方面。他的纯粹意识超出了这两方面。特殊性方面的缺点，我们将立刻予以规定，即是：普遍性的缺点以一种个别的方式并不足以补救，不能恢复腐败的东西去取代消极的东西”。黑格尔讲，他的纯粹意识超出了这两个方面；我对这一思想是这样表达的：他把善的理念当作无限的否定性。
(6)、变性男隐瞒变性实情与人结婚，女方可否在起诉离婚的同时请求损害赔偿
(7)、敬请广大读者和作者相互转告周知，感谢您的支持和厚爱。
(8)、(12) 通过“比较真正属于苏格拉底式的”这个宾词，黑格尔辨别了不同种的对话，但他没有更进一步，暗示他是否对语文学上的探究感到满意。
(9)、全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。
(10)、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
(11)、 谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
(12)、亚瑟·叔本华(788-1860)，德国哲学家，通常被视为悲观主义者。他以著作《意志与表象的世界》而闻名。叔本华赞成悲观的哲学主义，把生命视为不幸的，无意义的，充满痛苦的。但是，通过更进一步审视，他的哲学和东方的思想相呼应，特别是印度教的和佛教。他将对人生痛苦的拯救寄托于对美的沉思，对人的同情，对欲望的控制。他的思想广泛地影响了哲学、心理学、音乐和文学等领域。
(13)、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。
(14)、与所爱的人长期相处的秘诀是：放下改变对象的念头。
(15)、张先生是在西南联大期间通过贺麟先生的“哲学概论”课与黑格尔结缘的。他的大学毕业论文即由贺先生指导，题目是《论新黑格尔主义者布拉德雷的哲学思想》。在以后70余年的时间里，张世英先生的研究重点有所变化，但他从来没有在严格的意义上离开过黑格尔。纵观张先生几十年的黑格尔哲学研究历程，可以看到这样几个鲜明特点：第研究范围广泛。他对黑格尔哲学的几乎所有部分均有深入研究，并且均有相应的高水平研究成果问世。第研究视野开阔。前30年，他基本上是在西方哲学史特别是德国古典哲学的背景下研究黑格尔；后30年，他基本上是在现当代西方哲学和中西哲学比较的视野下审视黑格尔。第注重概念分析。由于受过分析哲学和逻辑学大师金岳霖先生的亲传，张先生对黑格尔的解读总是逻辑严谨，条理清楚，语言流畅。最难能可贵的一点，他每每能够让黑格尔说中国话，易于被中国人所接受和理解。第国际影响巨大。他的黑格尔研究曾对法国当代著名哲学家巴迪欧产生过重要影响。加拿大麦吉尔大学彼得·巴腾教授更是作出了这样的评价：如果西方人不了解张世英对黑格尔的解读，他们就没有权利评判中国人对西方哲学的研究水平。
(16)、伽达默尔百岁生日时已经病的很重，人们也就不提那些他90岁时还在修改和发表的工作了。所有人都从中期伽达默尔而来，都从《真理与方法》而来。但只要我们还没有接受他的晚期工作，我们就不能说，我们已经对伽达默尔有了深入的理解。
(17)、马彩云法官不是法官独任制的牺牲品，司法统一也非法官独任制的前提条件——与俞江教授商榷
(18)、八零后的童年里，应该都有那么一只穿山甲吧。在《葫芦娃大战变形金刚兄弟》中它憨态可掬。然而，未曾想它再次、并一次次出现在这群长大的人视野时，竟是如此惨烈，血肉模糊，身甲异处，或在锅里碗里。
(19)、哲学史的本身就是科学的，因而本质上它就是哲学这门科学。
(20)、人的一生应该追求什么，功名利禄？都乃身外之物，生不带来，死不带走。一味的追求金钱权力是没有意义的，精神世界终将是空虚的，价值观不正确也迟早有一天会犯下错误。当你丢掉一切身外之物的时候，才发现，原来自己什么也没有。
2、黑格尔
(1)、纯思想的论调：放弃用任何主张来支配思想的道路，仅只跟从思想的脚步。
(2)、这次关于哲学史的讨论会，所争论的问题其实很简单，简单到在今天看来已经有些幼稚、基本属于常识性的问题：如何评价唯心主义？或者说，如何理解日丹诺夫关于哲学史的定义？用我们陈修斋老师更直白的话来说，就是“唯心主义里面是不是也有好的东西？”。如果“有”，如何继承？于是就有了冯友兰先生的“抽象继承法”，有了如何定义唯心主义，什么叫“绝对的对立”和“界限分明”？中西哲学的差别到底是什么？唯心主义与唯心主义者又是什么关系？用马克思主义衡量和要求中国古代哲学家是不是不切实际？说到底，还是“好”、“坏”二字：就与我们看电影、看小说先要区分“好人”、“坏人”一样，哲学上一旦被划为了“唯心主义”，那就是“坏”，反之则为“好”。侯外庐说：“近来有一种风气，好像我们祖先中唯物主义越多我们也就越光彩，因此他们便尽量夸大历史上唯物主义者的思想，甚至把唯心主义者也说成是唯物主义者，这样一来我国历史上从孔子到孙中山就都是唯物主义者了。”(该书第43页)我觉得当时最“大胆”的就是贺麟与冯友兰。冯先生还稍稍曲折一点，讲“抽象继承”，贺先生则直接说，孔子的“学而时习之”，不是继承这句抽象的话，就是这句话的本质、精神实质；除了精神实质，特殊的东西也可以继承，例如朱熹、王阳明都善于书法，他们的墨迹、手稿就应该好好保存并承继。马克思、恩格斯、列宁对黑格尔的态度就是这样，否定也是扬弃和吸收。贺先生说，我1953年说，唯心主义有好、有坏，好的唯心主义都曾起过进步作用；我1955年又说，唯心主义中有好东西，不能一概抹煞。许多人听到这样的话都吓一大跳，而且愤慨地提出批评。贺先生说，我认为唯心主义有好东西，不仅仅指的是唯心主义中有唯物主义因素或辩证法，如黑格尔，而是指唯心主义本身就有好的东西，如朱熹把周敦颐的“太极”改造为有动有静的“理”，“这是一绝大的贡献，可以与黑格尔比美。”(以上所引，均见贺麟的《关于对哲学史上唯心主义的评价问题》，该书第203—205页)陈修斋老师接着贺先生说，我们不能把唯心、唯物等同于错误、正确；“如果以为唯心论完全只有消极的意义，，那么思想史上如果不出现唯心主义是否就更好呢？”(该书第207页)张世英先生当时并不同意贺麟、陈修斋的看法。他在《略谈对唯心主义的评价问题》中说，如果说“唯心主义有好东西”，那也是因为第唯心主义促进了唯物主义的发展，从唯心主义那里汲取了教训；第唯心主义中的好(合理)东西，是与唯心主义本身相矛盾的，比如莱布尼茨的“单子”，康德可以理解为“物自体”，黑格尔则猜测到了客观事物的辩证法；第在马克思主义哲学出现之前，唯心主义夸大了真理的某些片面，而这些片面是当时的唯物主义还根本没有看到的。所以唯心主义有“好东西”，但我们仍不能说唯心主义这一原则本身是好的，合理的。然后陈修斋老师又反驳他，说唯心主义哲学家思想中的唯物主义因素，未必就一定与他的唯心主义世界观的体系相矛盾，比如中世纪的唯名论者，说上帝创造了世界上的万事万物(唯心论)，但万事万物是实在的而“共相”则是不实在的(唯物论)，这二者一定是自相矛盾的吗？说唯心主义在历史上可以起进步作用，但我们不能因此就认为唯心主义本身是绝对错误的；“正确与错误是相对的，也有同一性，是可以互相转化的，这是我的全部意见的主要论点。”(该书第227页)
(3)、当时那种人心惶惶、如临大敌的场景恍如昨日，毋庸赘言吧。
(4)、要想成为现象学家，就不能单从胡塞尔或舍勒开始。海德格尔不但向胡塞尔也向舍勒提出了决定性的问题。此外，海德格尔在30年代对艺术和活生生的自然进行分析并借此开辟了新的问题域。这是一个我们从胡塞尔与舍勒出发根本不能解释的海德格尔。另外还有与尼采的互相成就，然后是二战后与海森堡和布尔特曼。没有海德格尔对其自然科学的质疑，海森堡就是不可想象的。对布尔特曼也是同样：布尔特曼与海德格尔共属一体。
(5)、今年8月27日是黑格尔诞辰250周年纪念日，当时我正在昆明。经《社科报》的朋友一说，我就想到了张世英和杨祖陶这两位黑格尔专家，觉得应该写点什么。与中国的政治历史“分久必合，合久必分”一样，古今中外最著名的哲学家的影响力大概也是“盛久必衰，衰久必盛”。黑格尔的哲学随着现代性反思与对启蒙运动(特别是“平等”这一概念)，还有对西方意义上的普世价值、政治正确的重新思考，现在在理论上真应该再有一个黑格尔式的对“合”与“盛”的再认识。
(6)、 智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。
(7)、 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。
(8)、一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大，更崇高。
(9)、婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
(10)、我也有幸结识了晚期海德格尔。神学家海因里希·施里尔(Heinlich Schlier)当时在波恩，是格尔哈德·克吕格(Gerhard Krüger)的朋友，他从晚期海德格尔出发解释保罗书信。通过他我结识了晚期海德格尔。
(11)、律师费真的可以全部由败诉方承担了吗？——《最高院法发〔2016〕21号文》第22条解析
(12)、只有在一个卓越的共同体中，我们才能够谈论一个统一的社会或文化。
(13)、历史是一条永动的河流，随着它的奔腾独特的个性不断被抛弃，并且总是在那个新的法律基础上形成新的个性结构。
(14)、周末推荐|王朔：一群不爱自己祖国的人为什么会爱美国？
(15)、只折磨自己是单相思，只折磨别人是虐待狂，既折磨别人更折磨自己是爱情。
(16)、但这一切，也正是在今天受到各种质疑的所在。上帝是静态的所在，历史是动态的过程。如果我们都不信了，那就真的没有了信仰可言。没有信仰的人生毕竟是可悲的。黑格尔之所以要把万事万物都看成是精神的显现，就是因为只有精神才能体现人的自由与尊严，同时也让精神体现出万物的自由与尊严。到底是相信万物都有自己的自由与尊严好，还是只让人有精神，相信人的选择与能动好？这都是只在信仰层面上的讨论。我们人的一切都太有限了，于是更多的需要是信仰，是对不可知、未可知，但又都与我们人的价值观、价值选择息息相关的“相信”结合在一起。
(17)、伽达默尔对波恩和七峰山非常有兴趣。如果我们在波恩接他，在去七峰山的路上他能够准确说出哪座宫殿属于哪位伯爵。我们也和他一起去海斯特巴赫修道院(Kloster Heisterbach)，他将那里与斯特凡·格奥尔格(StefanGeorge)联系在一起，或者去维尔贝尔格(Weilberg)，他在那里看策兰诗中出现过的玄武岩。其他我带去的人对此毫无兴趣，例如迪特·亨利希说：“难以忍受，就这样在村子里逛一圈。”
(18)、无借据却以要债为名将他人扣押并强行取财，是抢劫还是非法拘禁？
(19)、而在此前的新闻中，类似的案子屡见不鲜、触目惊心。
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3、黑格尔十句名言
(1)、当时旁听会议的梁志学先生(可惜也已经去世了)说，贺先生在会上把焦点吸引到自己身上，他就坐在离冯先生不远的地方。冯先生泰然自若，贺先生激动不已。而陈老师和张先生的争论，梁先生说，“我当时不满26岁，对于贺先生在西南联大时期的两位学生这么争论觉得很有意思，很有教益，但决不敢发言，尽管郑先生在会下表扬我在1954年10月北大办公楼批判胡适大会上的发言，希望我在这时也谈谈自己的看法。”(该书第517页)
(2)、“谎称劳教警察”身份与人同居并受赠钱财，其行为是否构成犯罪？
(3)、这样的生活是没有价值的，目标有价值，生活才有价值。卢梭说：“人的价值是由自己决定的。”人生是自己的人生，价值也是自己人生的价值。所以，人要对自己负责，实现了自己的价值才能对社会有价值，精神世界不空虚，目标才有意义。
(4)、爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。
(5)、黑格尔当时在德国少为人知，后来的黑格尔-浪潮是从法国转移过来的，通过伊波利特(Hyppolite)和科耶夫。在五十年代也开始编撰一些重要的著作集。国外从德国真正想要获得的东西有两个：有编撰优质之著作集的德国哲学家和诸如贝多芬与巴赫的音乐家。而所有那些重要的著作集都是在五十年代奠定基础的。国外对德国大学的态度相当消极，但哲学与音乐领域没有被这样看待。从这些出版物发展出了一个完整的研究领域。很大程度上，我就是借此才抵达黑格尔。当然，黑格尔在波恩有很强的代言者，如新黑格尔主义者特奥多·利特(Theodor Litt)，还有日耳曼学学者约翰尼斯·霍夫迈斯特(Johannes Hoffmeister)，他是黑格尔著作集编者。
(6)、—— 很不巧，我们正处于一个过去强调感恩的文化氛围中。那么，现实生活中存在的大量事实印证了黑格尔的这个观点吗？平等，理论上被提倡；而事实上不少人都在抱怨不公，相关的热点新闻也层出不穷。黑格尔大神，说对了。
(7)、黑格尔没有到过中国，也不懂中文，他的中国观疑似人云亦云，而与他一贯的严谨学风相悖。再说德国属于典型的欧陆国家，与海洋体系的英、法相比，现代民主政治意识的发育天生迟滞，黑格尔本人就是一个国家主义系统精致的泡制者与热烈的鼓吹者，这使他在某种思想领域缺少话语权。人格、自由、独立的理论是卢梭、洛克等人的专项，由他来讲殊少说服力。
(8)、它曾在属于它的那个时代熊熊燃烧，可到了当下，已然是一堆灰烬了。这堆灰烬对于我们来说还有意义吗？或者换言之，历史对于我们来说还有意义吗？
(9)、 无论你从什么时候开始，重要的是开始后就不要停止。无论你从什么时候结束，重要的是结束后就不要悔恨。
(10)、深圳又一位年轻律师走了！——悼邱东阳律师
(11)、在这唯一的权力面前，没有东西能够维持一种独立的生存。
(12)、富二代引发的穿山甲事件尚在发酵，又一则关于穿山甲的新闻不期而至。
(13)、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
(14)、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
(15)、他们在人格上尚未长大，精神上还没有成熟；又指出中国人没有像样的宗教，从而缺少应有的信仰体验。如果有“宗教”，也是宣传“依赖”的，依赖“天”和各种自然现象。在德国，作为自然主宰的天，可以比做上帝，但这种认识在中国人的思想之外。中国人膜拜的“天”是现世的金钱与权势。
(16)、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。
(17)、只有那些躺在坑里从不仰望高处的人，才不会再掉进坑里，才会没有出头之日。
(18)、 人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
(19)、我既不是海德格尔的直接的学生，也不是伽达默尔的直接的学生，但我最要感谢的就是他们二位。我认识伽达默尔是在他成为黑格尔协会成员的时候。那时虽然有不同的黑格尔著作集，但是那些都不再符合研究标准。例如缺少耶拿手稿。约翰尼斯·霍夫迈斯特致力于一个新的著作集。他每天工作二十小时，真是要命。他为此牺牲了自己，英年早逝。现在问题来了，应该如何继承他的先行工作。德国科学基金会(dieDeutsche Forschungsgemeinschaft)决定，成立一个黑格尔协会。主席先是里德，然后是海姆塞特(Heimsoeth)。伽达默尔也是协会成员，每次都亲自来波恩开会。有一天我受委托送他去宾馆。到了那里他被告知，他没有预约房间，而所有房间都被预定了。我于是带他到我们在七峰山(Siebengebirge)的住处。自那以后他每年至少拜访我们一次，先是在波恩，后来在波鸿。
(20)、伽达默尔曾对我说：“不要让您被任何事情欺骗，克劳斯是最重要的理论家，他可以向您展示，一个维京人如何行事，一个阿拉伯人如何行事。”当我在图书馆预约贝克的论文时，图书馆副馆长来到我面前说，他必须跟我谈谈。如果我想要得到奥斯卡·贝克的作品，他就必须向英国的城市警备司令官报告。我不想冒被捕的险，放弃了那部书。不仅是德国人会说“我们不要说这个了”，而且让人们无法了解信息这件事，其实也完全可出于占领国的意愿：人们不能得到出自纳粹时期的书。它们虽然就摆在那里，但就是不被允许出版。只有当我后来通过在黑格尔著作集的工作中获得许可，进入资料库，我才看到那些纳粹时期的书。
4、哲学经典语录
(1)、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
(2)、假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。
(3)、只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。
(4)、中国人腰包里有了一点钱，于是轻佻喧哗，影响环境。这在德国已经成了公害，似乎代表了中国人的特征。为此，慕尼黑、斯图加特部分酒店做出规定：早餐按时段划分，分为欧美人吃饭时间和中国人吃饭时间。
(5)、凡一切事物，其自身的真相，必然是思想所思的那样，所以思想即在于提示出对象的真理。
(6)、(7) 阿里斯托芬是个例外；详见有关章节。
(7)、然而，又何止是穿山甲遭此罹难，在利益面前，生命只是筹码，是介质而已；又何能只停留在对不起，一些行为必须受到法律的制裁。
(8)、 我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在那里，集中在这一点上他要到达全世界统治全世界。
(9)、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
(10)、我离开波恩去海德堡伽达默尔那里，并且在那里取得教职资格。那是在1964-1967年。那是学生运动的时期。伽达默尔很清楚，他不会涉入其中。其他教授不幸投身进去了。我仍然能够准确地记得鲁迪·多茨克(Rudi Dutschke)在新礼堂中所说的话，学生们占有麦克风，向整个城市广播谈话：在老城只能听到多茨克。但哲学讨论班在马西略广场(Marsiliusplatz)一角，在那里人们不再会听到这广播。伽达默尔坐在那里说：“我不想让这些人毁掉我的生活。”他有能力置身事外。尽管学生们在整个校园里实施恐怖统治，其情境今天已经难以想象。但毕竟哲学讨论班是保留了，而且那里相对安静。
(11)、陈家琪|将事件揉进思想——我读托克维尔的《回忆录：1848年革命》
(12)、第二项工程是张先生和赵敦华先生一起主编《世界思想家译丛》。这套丛书由汤姆森学习出版集团出版。一本书介绍一位哲学家，篇幅短小，质量精良。张先生和赵先生一起挑选书目，一起安排译者，一起审阅译文。要知道，主持这个几十册的丛书，需要花费大量的心血。我曾经私下和张先生说过：您的时间非常宝贵，不要耽误在这些琐碎的事情上。先生严肃地对我说：使哲学走出象牙塔，让更多的人了解哲学、喜爱哲学，这是我们这些所谓哲学家的分内之事。张先生给我分配了两本书，一本是《弗洛伊德》，一本是《怀特海》。弗洛伊德我是熟悉的，为研究生开过这个主题的英文课程。怀特海我则一无所知。为了保证译文的质量，我“恶补”了一些相关的知识，但翻译起来仍然如履薄冰。这套丛书在社会上产生了广泛的影响。
(13)、审美的感官需要文化修养......借助修养才能了解美，发现美。
(14)、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
(15)、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。
(16)、人格构造的萎弱，信仰体系的坍塌，最后造成中国国民性的障碍性异化。黑格尔认为中国人为求生存，可以忍受贫穷的煎熬、异族的压迫，以至被羞辱而无动于衷。他们崇尚一种别具韧性的奇怪生存态度。依靠这样的态度，民族的整体延续下来，而这个民族的光荣感和羞耻心也成了问题。
(17)、这个鞑靼的幽魂，曾走进黑格尔的研究视野，为什么不从民族文明被强暴的视角找到中国落后的原因，为什么把满清一代的文明视为中国文明的全部。中国有满清还有汉、唐，何以不见？黑格尔是讲“辩证”哲学的，但他的中国观太笼统，很不辩证。
(18)、人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并曾经活动。
(19)、一个过于强调感恩的文化是不可能孕育出民主的，因为无法在人与人之间建立起平等的关系
(20)、精神为了用一种占有自身的观点来理解和把握自身，改变了它的范畴，更真实，更深入，更密切，也与自身更一致地把握了自身。
5、苏格拉底名言经典十句话
(1)、入学之初，先生对我提出了两点要求：一是要学好外语，二是要读原著。其实，这是北大哲学的老传统：重视外语，重视原著，重视哲学史。众所周知，黑格尔哲学以晦涩难懂而著称。我曾经和许多师兄弟一样，向先生请教读书之法。先生经常说的是：哲学学习，关键在于独立思考，不人云亦云，不照本宣科。我还会继续追问：具体怎么做？先生耐心地说：首先，要先了解一个哲学家的基本思想和某本书的“大意”，从而获得理解的必要“前见”；其次，不能图快。哲学经典一定要“精读”，要一段一段地读。每读完一段，就把书合上，在心中总结该段的大意，然后，用自己的语言复述出来。开始时，觉得这种读书法太“笨”，久而久之，便习惯成自然了。直到今天，读哲学经典的时候，我还是会情不自禁地这样做，而且，我也要求我的学生这样做。这就是学术的传承吧。研二的一天，我去拜访赵光武先生，那时赵老师兼任北大研究生院院长。闲谈中，赵老师提到了硕士研究生可以直接攻博。于是，在征得张先生和外哲所所长陈启伟先生的同意后，我参加了英语和专业课的考试，并于1989年转为张先生的博士生。开学之前，张先生对我说：考试通过了，并不意味着你的能力真的过关了。于是，他交给我一篇他写的《海德格尔与道家》的学术论文，嘱我译成英文，并对我说：这算是对你的“复试”。我不敢怠慢，在假期完成了这个作业，并诚惶诚恐地等待着先生的训斥。出乎意料的是：我竟然得到了张先生的赞扬！心中不免有些得意。
(2)、“好好学习，天天向上”，小孩子拿到低分尚且害羞改进，相信中国人知耻而勇，终将文明进取。也相信黑格尔如果沉眠醒来，会收回那句“名言”，并对当下德国市民说一声：中国“精神”已经进步，你们不可自满，要讲“辩证法”。
(3)、黑格尔的履历很简单，1770年8月27日出生于斯图加特，他和贝多芬、荷尔德林以及英国大诗人华茨华斯都是同一年出生的，比后来的法国皇帝拿破仑小一岁。黑格尔在斯图加特读完小学、中学，以全班第一的成绩考入图宾根神学院，在那里结识了谢林与荷尔德林。从图宾根毕业后到瑞士的伯尔尼当家庭教师，然后经荷尔德林的推荐再到法兰克福继续当家庭教师，最后经谢林介绍，1801年，他来到了耶拿大学当一名编外讲师，期间与在耶拿居住的房东之妻有了一个私生子，取名路德维希。在耶拿，他目睹了拿破仑进城，并完成了他的《精神现象学》。然后再经朋友介绍，到纽伦堡去当一名讲授哲学的中学校长。在此期间(1808---1816)，出版了他的《逻辑学》。这时，他的哲学声誉已空前高涨，于是结婚(41岁)、生子，并于1816年在海德堡大学任职，开始讲授他的《哲学全书》。在此期间，路德维希一直与他们全家生活在一起。这时的柏林大学也频频邀他前去，并一直为他保留一个空缺的教席。这样，1818年，他担任了柏林大学的哲学教授，并被后人称为当时的德意志“官方哲学家”。1829年，成为柏林大学校长。在19世纪的20年代和30年代，是黑格尔的哲学主宰着德国哲学。1831年据说死于霍乱。一列长长的送葬队伍将他与费希特安葬在一起。查尔斯·泰勒说，很少能有人如他这样死于其哲学影响力的极盛之时而非衰微之时。
(4)、苏格拉底 (公元前469—公元前399)，著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。
(5)、—— 激情，在这个时代，与肉体的关联更紧密。伟大的事业？一些人说，这是什么东西，不认识！！！事业？一些人说，这个理解，努力奋斗闯一番事业。
(6)、这是在于，波恩具有一种特别的哲学氛围。当时明斯特形成了某种学派，即著名的里德学派(Ritter-Schule)，而在波恩，一切都是最个体的：根本没有波恩学派。而且那里一切哲学研究都是独立自主的。但是，您开始时提到的所有人，都曾跟随埃里希·罗特哈克尔(Erich Rothacker)。罗特哈克尔使这些人聚集在他的讨论班。不仅仅如您所说，这些人后来都成就了事业：而且从波恩出去的人获得了最多的哲学教席。这并非被计划好的事情，而是因为，所有这些人都有独立自主的头脑而不是某个人的弟子。每个人都走上了他自己的路。没有人一直留在波恩，除了威廉·佩尔佩特(WilhelmPerpeet)也没有人在波恩撰写教授资格论文。
(7)、成功者就在于做好每一件事，谨慎地处理每一个细节。细节决定成败，人生如戏，演好每一出戏就是成功的关键。无论是普通人，还是演员，各行各业都需要心思细腻，注重细节。
(8)、2月6日，深圳皇岗海关在福田口岸旅检渠道查获了农历新年以来首宗携带濒危动物入境案件，查获穿山甲鳞片10千克。据皇岗海关负责人介绍，由于一些人认为穿山甲鳞片有滋补效用，消费市场未完全杜绝。事实上，科学研究已表明，穿山甲鳞片的成分与人类的指甲、头发一样。
(9)、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。
(10)、现代自由的出现，是历史的一个必然产物，也是历史的一个偶然产物。
(11)、幼儿园生活的结束，未来的日子也就“甘尽苦来了”
(12)、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
(13)、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
(14)、这里特别要提到的是明镜访谈。他追溯了他在“非纳粹化委员会”那里说的话。我不清楚，他怎么可以这么做。但我们必须看到：海德格尔在60年代患了致命的肝病，1970年有一次中风，以至于他长期以来有一只胳膊活动受限。一句话：1966年明镜访谈时他已是一位77岁疾病缠身的老人，而人们却是在要求这样一个老人说，您对此要说出点什么吧，您对此要说出点什么吧。
(15)、民族不是为了国家而存在的，民族是由国家创造的。
(16)、人与动物，人与自然的命运是息息相关的，问题只是，你不知道巴西那只蝴蝶翅膀的扇动，何时才会传递成德克萨斯州的一场飓风(theflapofabutterfly’swingsinBrazilsetoffatornadoinTexas)，以及人类怎样的行为，导致了那只蝴蝶的行动。
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